فئات بأقلامهم

المسلسلات التاريخية : أهداف وراء الستار

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، نبينا محمد ، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن اقتفى أثرهم وسار على دربهم إلى يوم الدين ، وبعد :

فإن مما لا يخفى على أحد في هذا الزمان كثرةَ وتنوعَ الوسائل الإعلامية : مقروءة ، أو مسموعة ، أو مرئية ، وإن من أهم الوسائل الإعلامية أثراً ، وأكثرها جمهوراً : «القنوات الفضائية» ، فهي بلا شك تتربع على عرش الأهمية ، وتعلو فوق منصة التتويج ، وتحوز القدْحَ المُعَلَّى من بين كافة الوسائل الإعلامية الأخرى .

وإن ما تبثه هذه القنوات الفضائية بحر لا ساحل له ، فمنه الغث ، ومنه السمين ، ولقد أضحت في هذا الزمان من أهم وسائل تلقي العلوم والمعارف عند جمهور الناس وسوادهم الأغلب .

ولعلي هنا أقف مع نوع محدد من أنواع البرامج التي تبث عبر هذه القنوات ، وهو يلقى متابعةً ورواجاً منقطعي النظير من عموم المشاهدين ، على اختلاف مستوياتهم ، ذلكم النوع من البرامج هو «المسلسلات التاريخية» ، التي تعد من القديم المتجدد في هذه القنوات ، بل لقد أصبحت أخيراً من أكثر المسلسلات عرضاً وإنتاجاً ، خصوصاً في شهر رمضان ، وعلى الرغم من كل ذلك إلا أني ألحظ قلة الحديث عنها جداً في المنابر كافة ، ولعل القارئ الكريم يوافقني الرأي في هذا .

ومن هنا : رأيت أن أدلي بدلوي تجاه هذا الموضوع الكبير ، وأقف مع هذه المسلسلات وقفة تأمل وإنصاف ونقد علمي منهجي ، كاشفاً عن غموضٍ شديدٍ يلفها ، أجزم وأقطع أنه يخفى على الجمهور الأغلب من المشاهدين ، بل ربما حتى من بعض متخصصي التاريخ أنفسهم ، سائلاً الله العون والتوفيق في ذلك ، فأقول مختصراً ما أقول ؛ إذ الإسهاب يطول :

أولاً : ما المراد بالمسلسلات التاريخية محل البحث معنا ؟

هي على نوعين :

1 – المسلسلات التي تحكي سيرة عَلَمٍ من الأعلام العِظَام في هذه الأمة الإسلامية – وليس مجال البحث هنا الأعلام من الأمم قبل الإسلام – ، وذلك من مولده ، حتى وفاته ، وما مر به في حياته من أحداث ، وأفراح ، وأتراح ، سواء كان هذا العَلَم هو الرسول الأعظم – صلى الله عليه وسلم – ، أو كان من الصحابة ، أو التابعين ، أو أتباعهم ، حتى أعلام هذا الزمن ، أو كان من القادة الأبطال المجاهدين ، ممن نشر الإسلام ، وفتح الأقاليم ، ومصَّر الأمصار ، أو خليفة من مشاهير خلفاء الإسلام ، أحدث أثراً فيمن بعده ، وأصبح نهجه مدرسة يحتذى سبيله فيها ، أو كان أميراً أو حاكم إقليمٍ من أفاليم الإسلام في زمنٍ غَبَر ، وهكذا .

2 – المسلسلات التي تخص حِقْبَةً زمنية محددة ، حيث تحكي أحداثها ، من أفراحٍ ومآسٍ ، ولا يكون الضوء فيها مسلطاً على شخصية بعينها كالنوع السابق ، وستأتي بعض الأمثلة على كل نوع في ثنايا هذه الوقفات .

ثانياً : ما الهدف الذي يعلنه منتجو هذه البرامج والمسلسلات التاريخية ، ومن أجل تحقيقه تعنَّوا مشقةَ جمع المادة العلمية من المصادر المعتمدة ، وتنقيحها ، واختيار طاقم التمثيل ، وتوزيع الأدوار ، وتهيئة المكان المناسب لطبيعة العصر الذي وقعت فيه الأحداث ، والتدريب … إلخ ؟

هم دوماً يعلنون أن هدفهم من وراء كل ذلك نبيل جداً ، على راية بيضاء صافية محمول ، وهو : تعريف الأمة بأسلافها العظماء ، الذين كان لهم دور عظيم ومؤثر في التاريخ الغابر ، صنعوا به الأمجاد ، وسطروا به أروع البطولات ، فَفِعَالهم تعد نبراساً يُحتذى ويُقتدى بهم فيها من أبناء وبنات هذا العصر ، وهذا مما يدفع عموم المسلمين إلى عدم الأسى على حالهم اليوم ، إذا علموا أن لأسلافهم أمجاداً ستعود إن هم سلكوا مسلكهم ، وهذه البطولات مسطرة في بطون كتب التاريخ ، لكن بما أن «العرب أمة لا تقرأ» رأوا أن ينقلوها من بطون الكتب إلى أقوى وسائل جذب المشاهد ، وهي الشاشة ، وفي رمضان خاصة . هكذا قالوا .

ثالثاً : من المعلوم أن لكل هدف وسائل توصل لتحقيقه ، فهل الوسائل التي اتخذها منتجو هذه المسلسلات (وهي نفس ما يعرض في هذه المسلسلات) توصل إلى تحقيق هدفهم المعلن أم لا ؟

الذي يظهر لجمهور المشاهدين وسوادهم الأغلب ، وحتى بعض متخصصي التاريخ أن هذه المسلسلات تحقق أهدافها بشكل كبير جداً ، ولا غبار عندهم ولا تراب على ذلك .

إلا أني أخالفهم الرأي في هذا ، وأرى أن المتأمل في هذه المسلسلات بدقة يدرك أنها لا تحقق تلك الأهداف المعلنة ، بل تهدم الكثير منها تماماً ؛ وذلك لأن ما يعرض فيها ليس هو محاسن تلك الشخصية المعنية في المسلسل ، بل يأتون بالكثير من المساوئ والمعايب التي هم يدركون قبل غيرهم أنها مما كُذِب على تلك الشخصية ، وأن العقل السليم لا يقبل تصديق نسبتها إلى الشخصية بحال من الأحوال ، أو أنها مما هُوِّل وزِيْد فيها وبُوْلِغ وحُرِّف ، لكن عرضهم لتلك المساوئ إنما يكون بطرق خفية ، لا يدركها إلا العارفون بالأحداث التاريخية تلك ممن لهم اطلاع وتمحيص ، فهم يأتون بالحدث السيء المكذوب بين حدثين صحيحين يحكيان مجداً عظيماً للشخص المعني ، فيربطون الحدث المكذوب بالحدث الصحيح قبله ، وبعده ، فتبدو تلك الأحداث الثلاثة كنسيج واحد لا ينفك بعضها عن بعض ، وتكوِّن قصة متكاملة الأطراف ، ومن ثم يفوت على المشاهد تمييز الحدث المكذوب المدسوس ، وقد لحظت هذا كثيراً خاصة في مسلسل «خالد بن الوليد» ، كما أنهم يأتون بالكذب أحياناً تعريضاً لا تصريحاً ، لكن يفهمه ذوو الشأن ، وقد يُؤْتى به صريحاً ، كما أن بعض تلك المساوئ قد تكون صح وقوعها من ذلك الشخص المعني ، لكن لم أبرزت هنا في المسلسل ، ما دام الهدف منه إبراز عظم شأن هذا الشخص ، وذكر مآثره ، والحث على الاقتداء به ؟ وهم يعلمون أن الحدث السيء يعلق بالذهن ويرتسم في الذاكرة ، ويبقى مذكوراً أكثر من الحدث الحسن ، ولذا حرصوا على بث هذه الأحداث وتفريقها على حلقات المسلسل الواحد ، حتى يخرج المشاهد في نهاية المسلسل بتركةٍ من الأحداث السيئة التي شوهت في نظره صورة تلك الشخصية ، وقللت من شأنها عنده ، فهم إذن يدسون السم في العسل ، ولعل ذكر الأمثلة بعد قليل يجلي الصورة بشكل أكبر .

رابعاً : يحتج منتجو هذه المسلسلات في تضمينهم لها تلك السوءات بأنهم لم يكذبوا في شيء من تلك الأحداث ، وإنما نقلوها من بطون الكتب التاريخية الأمهات الأصول المعتمدة عند عموم المسلمين ، والتي ألَّفها كبار أئمة الإسلام الموثوق بهم ، كالطبري في «تاريخ الأمم والملوك» ، وابن الأثير في «الكامل في التاريخ» ، وابن كثير في «البداية والنهاية» ، وغيرهم ، ومن ثم فلا لوم عليهم في ذلك ، فهم مجرد نَقَلَة ، والعهدة على الراوي .

لكن يقال في الجواب عن هذا : أولاً : كونهم لم يضيفوا شيئاً من أنفسهم غير مضمن في كتب التاريخ ، هو ادعاء غير صحيح ، فأحداث المسلسلات من خلال تتبعي لها بشكل مجمل ، يوجد بها ما لم يُضَمَّن في أيٍّ من كتب التاريخ ، وإنما أضيف من قبل المنتج ؛ لدواعي فنية وإخراجية كما يقال ، وسيأتي ذكرٌ لبعض الأمثلة التي تجلي سياسة الانتقاء أو الحذف المتعمد لبعض الأحداث الهامة ؛ لمقاصد سيئة ، وكذا إضافة ما لا أصل له في كتب التاريخ .

وثانياً : ما كان من تلك الأحداث السيئة مضمناً في بطون أمهات الكتب ، فلا يعني أنه صحيح موثوق به ، ومن ثم يجوز نشره واعتقاد صحته ، بل الأمر على العكس من ذاك ؛ إذ لم يشترط أحدٌ من مؤلفي الكتب التاريخية الأمهات الأصول الموسوعية أن يلتزم الصحة في كل ما يسرده في كتابه من حكايات وأحداث وقصص وروايات ، بل منهج المؤرخين عموماً هو : جمع وذكر كل ما بلغهم ، والحكم بالصحة أوالضعف إنما هو دور القارئ وليس المؤلف ، وهذا هو المنهج الذي سار عليه المؤرخون الأعلام قديماً وحديثاً ، خاصة أصحاب الكتب الموسوعية ، فهم يذكرون الغث والسمين ، وما هبّ ودبّ من أخبار «حُطَّابُ ليلٍ» ، ويحرصون على غرائب الأخبار ، وما تحار العقول في قبوله ؛ وذلك بقصد الإثارة ، ولفت الأنظار إلى كتبهم ، كما هو دأب الصحافة وكافة وسائل الإعلام اليوم .

وقد نص كثير من المؤرخين في مقدمات كتبهم على أن هذا هو نهجهم ، حتى لا يلومهم أحد على بعض السوء المضمن فيها .

فهاهو شيخ المؤرخين قاطبةً ، الإمام أبو جعقر محمد بن جرير الطبري (ت 310 هـ) ، الذي يعد كتابه «تاريخ الأمم والملوك» أهم كتاب في التاريخ عند المسلمين بالاتفاق ، وقَلَّ أن ألَّف أحد بعده إلا ونقل عنه ، كما يقول ابن الأثير في مقدمة كتابه «الكامل في التاريخ» : «التاريخ الكبير الذي صنفه الإمام أبو جعفر الطبري ، هو الكتاب المُعَوَّل عند الكافة عليه ، والمرجوع عند الاختلاف إليه … وإنما اعتمدت عليه من بين المؤرخين ؛ إذ هو الإمام المتقن حقاً ، الجامع علماً ، وصحة اعتقاد ، وصدقاً» ، يقول الطبري في مقدمة تاريخه مبيناً أنه ضمن كتابه ما يستنكر ويستشنع ، بل ما لا يصدقه العقل أصلاً : «فما يكن في كتابي هذا من خبرٍ ذكرناه عن بعض الماضين ، مما يستنكره قارئه ، أو يستشنعه سامعه ؛ من أجل أنه لم يعرف له وجهاً في الصحة ، ولا معنىً في الحقيقة ، فَلْيَعْلَم أنه لم يُؤْتَ في ذلك من قِبَلِنا ، وإنما أُتِيَ من قِبَل بعض ناقليه إلينا ، وإنما أدَّينا ذلك على نحو ما أُدّي إلينا» ا . هـ . ولكن الطبري أزال عن نفسه بعض اللوم حين ذكر كل خبر بإسناده ، فينظر القارئ في الإسناد ، ومن ثم يحكم على الرواية ، و«من أسند لك فقد حمَّلك» ، ولقد مُحِّصت روايات الطبري من حيث الصحة والضعف ، فوُجِد أن ثلثي رواياته في تاريخه ضعيفة ، والثلث صحيح ، حيث قام جماعةٌ من طلبة العلم بجمع الصحيح والضعيف في تاريخه ، فبلغ مجموع ذلك 13 مجلداً ، نصيب الصحيح منها 5 مجلدات ، والباقي ضعيف ، أما جمهور المؤرخين غير الطبري فبالإضافة إلى تضمينهم الضعيف والمكذوب في تواريخهم ، إلا أنهم زادوا الطين بِلةً بعدم ذكرهم لأسانيد تلك الروايات ، ولا من حدثهم بها .

ويقول الإمام السبكي في كتابه «طبقات الشافعية الكبرى» : «إن أهل التاريخ ربما وضعوا أناساً ، أو رفعوا أناساً ؛ إما لتعصب ، أو جهل ، أو لمجرد اعتمادٍ على نَقْل مَنْ لا يوثق به ، أو لغير ذلك من الأسباب ، والجهل في المؤرخين أكثر منه في أهل الجرح والتعديل ، وكذلك التعصب ، قَلَّ أن رأيتُ تاريخاً خالياً من ذلك» .

وابن كثير على علو كعب علمه في الحديث وعلله ، إلا أنه يعترف أنه ضمَّن تاريخه «البداية والنهاية» – الذي يعد من أشهر كتب التاريخ الأمهات – بعضَ الإسرائيليات ، فقد قال في معرض حديثه عن نقل بعض مؤرخي الإسلام لتلك الإسرائيليات التي لا فائدة لكثير من الناس فيها : «ولا نذكر منها إلا القليل على سبيل الاختصار» .

كما قال أيضاً : «لو أُجري منهج نقاد الحديث على روايات التاريخ ، لذهب اكثرها هباءً منثوراً» .

ويقول أيضاً الإمام ابن خلدون في مقدمته الشهيرة : «إن فحول المؤرخين في الإسلام قد استوعبوا أخبار الأيام وجمعوها ، وسطروها في صفحات الدفاتر وأودعوها ، وخلطها المتطفِّلون بدسائسَ من الباطل وَهِمُوا فيها وابتدعوها ، وزخارفَ من الروايات المضعَّفة لفَّقُوها ووضعوها ، واقتفى تلك الآثار الكثيرُ ممن بعدهم واتَّبعوها ، وأدّوها إلينا كما سمعوها ، ولم يلاحظوا أسباب الوقائع والأحوال ولم يراعوها ، ولا رفضوا ترّهات الأحاديث ولا دفعوها ، فالتحقيق قليل ، وطَرْفُ التنقيح في الغالب كليل ، والغلط والوهم نسيبٌ للأخبار وخليل ، والتقليد عريق في الآدميين وسليل» .

وقال أيضاً : «وكثيراً ما وقع للمؤرخين والمفسرين وأئمة النقل من المغالط في الحكايات والوقائع ؛ لاعتمادهم فيها على مجرد النقل غثاً أو سميناً ، ولم يعرضوها على أصولها ، ولا قاسوها بأشباهها ، ولا سبروها بمعيار الحكمة والوقوف على طبائع الكائنات ، وتحكيم النظر والبصيرة في الأخبار ، فضلوا عن الحق ، وتاهوا في بَيْدَاء الوهم والغلط» ا . هـ .

فهذا إذن هو منهج المؤرخين عموماً : عدم الالتزام بالصحة فيما نقلوه ، سواء أكانت كتبهم موسوعية ، أو كتب تواريخ الأقاليم ، أو تواريخ الطبقات ، أو تراجم أعلام كل قرن ، أو كتباً مفردة عن دولة ما ، أو حقبة زمنية ما ، أو شخص بعينه ، وذلك كله في القديم والحديث ، إلآ أنه بدأ في الوقت الراهن ظهور كتب تخصصية تعنى بتنقيح الروايات وسبرها ، لكنها قليلة جداً ، وليست موسوعية شاملة ، ولا تعد من الأمهات عند أهل الفن .

وبعض المؤرخين قد يلجأ إلى الكذب واختلاق القصص البواطيل ، وليس مجرد نقل ذلك ؛ وذلك لأسباب عدة ، منها التعصب المذهبي ، أو الطائفي ، أو التزلف ، أو البحث عن الشهرة وشد الانتباه لكتابه ، وغير ذلك .

خامساً : بعض الملاحظ على أهم المسلسلات التاريخية الشهيرة :

سأقتصر هنا على أبرز الملاحظ وأخطرها ؛ إذ التفصيل يصعب في مقال كهذا ، فعذراً .

((1)) مسلسل «قمر بني هاشم» ، والذي يحكي السيرة النبوية ، وعرض في رمضان الماضي 1429 هـ:

1 – قام بتمثيل دور الراهب «بُحَيرَى» شخص مسلم ، بينما أدوار بعض الصحابة مثَّلها نصارى !! وهذا غير مقبول البتة ؛ لمساسه بعقيدة المسلمين ، وكرامة صحابة الرسول – صلى الله عليه وسلم – ، وإن احتج المخرج بأسباب فنية دفعته إلى توزيع الأدوار بهذا الشكل المسيء ، فهل عجزت أرحام نساء المليار ونصف مسلم أن تلد ممثلين مبدعين يؤدون دور الصحابة ؟ وهذا الأمر متعمد ؛ لأنه سبق وأن فُعِل في مسلسل «خالد بن الوليد» ، وبعض أسماء هؤلاء الممثلين يظهر منها أنهم غير مسلمين ، وبعضهم لا يتضح ، فلا يعرف ديانتهم أكثر المشاهدين .

2 – الإكثار من إيراد النصوص أثناء الحوار بين الصحابة ، والتي ترد فيها كلمة «كذب» ، فيظهر الأمر للمشاهد وكأن بعض الصحابة يكذب الآخر علناً ، والرسول – صلى الله عليه وسلم – بين أظهرهم فلا يرجعون إليه .

وهذا من التلبيس على الناس ؛ إذ إن أكثر ما تستعمل فيه كلمة «كذب» في لغة قريش هو معنى : «أخطأ» ، وليس مرادهم بها : تعمد قول خلاف الحق ، وقد وردت هذه الكلمة في بعض الأحاديث ، كقول النبي – صلى الله عليه وسلم – عن سعد بن عبادة – رضي الله عنه – يوم الفتح : «كذب سعد ، ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة» رواه البخاري ، ومراده هنا : أخطأ ، وكذا قول عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – لهشام بن حكيم – رضي الله عنه – : «كذبت ، ولكن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أقرأنيها على غير ما قرأت» رواه البخاري . وكذا قول أسماء بنت عميس – رضي الله عنها – لعمر بن الخطاب – رضي الله عنه – : «كذبت يا عمر ، والله كنتم مع رسول الله يطعم جائعكم …» الحديث ، متفق عليه ، قال النووي في شرحه للحديث : «كذبت ، بمعنى أخطأت ، وهي لغة في قريش» .

فهؤلاء يأتون بالوقائع التي ورد بها لفظ «الكذب» يطلقه بعض الصحابة على بعض ، دون أن يبينوا ما مراد الصحابة بذلك ، أو يستبدلوها بلفظ «أخطأ» .

3 – إخفاء دور أبي بكر الصديق – رضي الله عنه – في بعض الأحداث المهمة ، كدوره في إسلام عثمان بن عفان ، وطلحة بن عبيد الله ، وإعتاق بلال ، وغير ذلك ، فأتوا بالحدث ، وأخفوا دور أبي بكر فيه ، رغم وجود هذا الدور في الكتب التي نقلوا عنها ، وهذا يدل على سياسة الانتقاء المتعمد غير الشريف .

4 – إبراز سير بعض الصحابة الكرام قبل إسلامهم ، وذلك حين قتالهم للرسول – صلى الله عليه وسلم – ، وحربهم على الإسلام ، وقتلهم للمسلمين حينذاك ، والاكتفاء بهذا ، فلا يذكرون عنهم أنهم أسلموا بعد ذلك وحسن إسلامهم ، مما يخيل للمشاهد أن هؤلاء ماتوا على الشرك ، فيرسم لهم صورة في عقله سيئة جداً ، ويبغضهم ، دون أن يعلم أنهم صحابة ، كصفوان بن أمية ، وغيره .

((2)) مسلسل «خالد بن الوليد» :

1 – مثل دور خالد بن الوليد نصراني ، وكذا دور بعض الصحابة ، كعكرمة بن أبي جهل !! .

2 – صوروا من خلال بعض حلقات المسلسل خالد بن الوليد على أنه سفاح سفاك للدماء ، يقتل بمجرد الظن والشبهة دون يقين ، بل قد يكون ذلك لأغراض مشبوهة ، وأبرز مثال على هذا : قصة خالد بن الوليد وقتله لمالك بن نُوَيْرَة أيام الردة في عهد الصديق ، ثم زواجه من امرأته «أم تميم بنت المنهال» ، وما أعقب ذلك من استدعاء أبي بكر له ، والخصام بينه وبين أبي قتادة الأنصاري ، وعمر بن الخطاب ، وهذه القصة مكذوبة باطلة لا أصل لها من الصحة البتة ، ورواتها عند الطبري في تاريخه من الكذابين المتفق على طرح رواياتهم (سيف بن عمر التميمي ، ومحمد بن حُمَيْد الرازي) ، وأوردها الواقدي في كتاب الردة ، واليعقوبي في تاريخه ، والواقدي مشهور بالكذب ، واليعقوبي شيعي مكثر من سب الصحابة ، فهذا هو حال هذه الرواية ، فلِمَ ذُكِرَتْ إذن في المسلسل ما دام مقصودهم منه إظهار بطولات خالد بن الوليد ؟ .

3 – صوروا علاقة عمر بن الخطاب بخالد بن الوليد بالعدائية والثأرية منذ العضر الجاهلي ، وأن ذلك – كما في المسلسل – امتد إلى ما بعد إسلامهما ، ولذا عزل عمرُ فور توليه الخلافة خالداً عن قيادة جند الشام ، وولى أبا عبيدة بن الجراح بدلاً عنه ، وهي كسابقتها مكذوبة ؛ إذ رواها الطبري من طريق سيف بن عمر التميمي ، ومحمد بن حُمَيْد الرازي ، وأوردها اليعقوبي في تاريخه ، فأسانيدها باطلة .

والصواب أن عمر بن الخطاب قال حين عزل خالداً : «والله إني لم أعزله عن ريبة ، ولكن الناس عظَّموه ، فخشيت أن يوكلوا إليه» ، وقد أمر أبا عبيدة بأن يعتمد على خالد ويستشيره في أموره .

4 – الإكثار من إيراد النصوص الوارد بها لفظ «كذب» ، ومنها ما وقع بين خالد وعمر ، وسبق بيان مخرج القول في هذا .

5 – التركيز على بعض ما وقع بين خالد وبعض الصحابة من أمورٍ يجب السكوت عنها وعدم إبرازها ، والترَضِّي عن الجميع ، كقصته يوم الفتح ، أو مع عبد الرحمن بن عوف ، وغير ذلك ، فهي وإن صحت ، فما فائدة إبرازها هنا ؟ كما أن بعض تلك الحوادث والمعايب التي تضمنها المسلسل غير صحيحة فيكون الأمر حينئذٍ أدهى وأمرّ ، ولا يخفى على أحد أن هذه الحوادث وأمثالها مما يعلق في ذهن المشاهد أمداً طويلاً ، ويولّد في نفسه شيئاً من استنقاص أو حتى كره بعض الصحابة .

((3)) مسلسل عن الدولة المملوكية (648 – 923 هـ) ، وأبرز الشخصيات التي تحدث المسلسل عنها هي : شجرة الدر ، ومعز الدين أيبك ، والمظفر قطز ، والظاهر بيبرس :

1 – إخفاء الدور الكبير جداً لعلماء ذاك الزمان في حض سلاطين هذه الدولة الأوائل (قطز ، وبيبرس) على الصمود في وجه الزحف التتري المغولي الكبير ، الذي وصل إلى أبواب مصر بعد احتلاله الشام وكل ما قبلها من بلاد الإسلام ، وكان بعض القادة المماليك قد مالوا إلى المسالمة والصلح مع «هولاكو» ، لولا عناية الله ، ثم تدخل العلماء ، وحضهم القائد قطز على المقاومة والجهاد والاستبسال ، وكان لشيخ الإسلام سلطان العلماء العز بن عبد السلام القدح المُعَلَّى في ذلك بلا مَيْنٍ ، وجولاته في قرى مصر وخطبه في مساجدها ، ورسائله إلى أهل الشام بالصبر والوعد بالنجدة مشهورة معلومة ، وخاصة خطبته الشهيرة قبيل بدء معركة «عين جالوت» سنة 658 هـ ، وقد ذكر كل هذه التفاصيل جُلُّ من ترجم له ، وذكر حوادث تلك الحقبة ، كابن كثير في تاريخه ، وكذا الذهبي ، وابن رجب ، وابن عبد الهادي ، وغيرهم من العلماء الأفذاذ الذين عاشوا تلك الأحداث بأنفسهم ، وسطروا ما رأوه بأم أعينهم . وهؤلاء المنتجون للمسلسل اعتمدوا كثيراً على تاريخ ابن كثير ، فلِمَ أخفوا هذا الدور الإيماني للعلماء ، وجعلوا المسألة عسكرية سياسية بحتة ؟ هذا يؤكد سياسة الانتقاء غير الشريف .

2 – التضخيم الشديد للخلاف الحاصل بين المظفر قطز ، والظاهر بيبرس ، فقد زادوا في ذلك على ما ورد في المصادر التاريخية المعتمدة – لدواعي فنية كما يقولون – ، والمتابع للحلقات التي تحكي هذا الخلاف الذي أدى لمقتل قطز يخيل إليه وكأن كلاً من القائدين حريص على العرش ، استغلالي ، حقود ، متربص بالآخر الدوائر ، وهذا إضافة إلى المبالغة منهم فيه ينافي الغرض من المسلسل أساساً ، وهو إبراز براعة هذين القائدين وجهادهما العظيم ضد التتر والصليبيين معاً .

3 – من أخطر ما في المسلسل ، ومثله مسلسل «ابن قزمان» الذي عرض رمضان الماضي 1429 هـ ، ويحكي حالة الضعف للدولة الأموية في الأندلس ، وعهد ملوك الطوائف بعد سقوطها (أواخر القرن الرابع مع القرن الخامس الهجريين) هو : تصويرهم النساء في ذلك الزمن وهن كاشفات لوجوههن «السفور» ، ويختلطن بالرجال ، سواء كانوا من الساسة ، أو في الشارع مع العامة في الأسواق والبيوت ، فكأنهم يريدون إيصال رسالة للمشاهد العربي والمسلم مفادها : أن كشف المرأة لوجهها واختلاطها بالرجال كان معلوماً منذ القرون الأولى للأمة الإسلامية ، وليس حادثاً ، وعلماء ذلك الزمن لم ينكروه البتة ، بل تجاوز الأمر خاصة في مسلسل «ابن قزمان» إلى إظهار النساء بكل أنواع الزينة أمام الرجال ، باعتبار أن الأندلس كانت تشهد حينذاك ترفاً في العيش ورغداً وتطوراً حضارياً كبيراً ، وهذا في الحقيقة تلبيس على الناس بشكل منقطع النظير ، لا يدركه إلا خواص المتخصصين ، فالسفور «كشف الوجه» لم يظهر علناً في الشعوب الإسلامية إلا في القرن الهجري المنصرم ، وبالتحديد في عام 1338 هـ / 20 مارس 1919 م بالقاهرة ، في مظاهرة قام بها عدد من النساء تقودهن «هدى هانم شعراوي» ، وقبل ذلك لم يعهد في الإسلام كشف المرأة لوجهها أمام الرجال الأجانب البتة .

قهؤلاء المنتجون للمسلسل أرادوا التلبيس على الناس ، ومن ثم الرد على من يرى وجوب ستر المرأة لوجهها أمام الرجال من غير محارمها ، وهم بهذا يحاكمون الأقدمين بأثر رجعي لم يأت إلا بعد زمنهم بقرون طويلة ، والواجب على المؤرخ والممثل أن ينتقل بروحه وعمله وهِنْدَامِهِ إلى الزمن الذي يكتب أو يمثل عنه ، لا أن يأتي بأهل ذاك الزمن إلى عصره هو ، «فالمؤرخ رجل يسير إلى الوراء» .

4 – الألبسة التي تلبسها النساء في المسلسل ، وخاصة مسلسل «ابن قزمان» ، وكذا بعض الرجال العظماء واضح للمشاهد أنها من الأشكال الحديثة ، ولا يتصور أن تكون موجودة ذلك الزمن !! .

((4)) مسلسل أبي جعفر المنصور (136 – 158 هـ) ، وعرض رمضان الماضي 1429 هـ :

1- قام بتمثيل بعض الأدوار ممثلون نصارى .

2 – من أخطائه الشهيرة في الإخراج الفني : أنه استعملت فيه أدوات معاصرة لا تناسب ذلك الزمن في القرن الثاني الهجري ، فمثلاً : وضعوا في مجلس الخليفة «كنباً كلاسيكياً حديثاً» ، ووضعوا ستائر حمراء حديثة مطرزة الجوانب ، ذات معلق مذهب في كل جانب مثبت على الجدار ، وكذا شكل لحى بعض الممثلين ، فوضعوا لأبي جعفر المنصور «قُفْلاً كبيراً» ، ولأبي مسلم الخراساني «سكسوكة» ، والبعض من حاشية الخليفة له «خنجر» ، بل وصل الأمر إلى أن نسي أحد الممثلين فأبقى ساعته في يده ودخل في دوره التمثيلي ، لتظهر الساعة في المسلسل بشكل ملفت ، وكأنها من مخترعات القرن الثاني الهجري ، مع أنها لم تعرف إلا في القرن المنصرم ، بل قام المصور بتكبير صورتها !! .

وغير ذلك من المآخذ الجمة على هذه المسلسلات التاريخية ، تركت الكثير منها منعاً للإطالة .

وإني إذ أذكر هذه المآخذ هنا لا أنفي في الوقت نفسه أن لهذه المسلسلات دوراً كبيراً في تعريف الأجيال بأسلافهم العظماء ، وتقريبها لتلك الأحداث ، وتقديمها للجمهور في قالب مغرٍ يشد الانتباه ، إلا أني أحذر من الأهداف المسمومة من ورائها ، فليس كل ما فيها بِعُجَرِهِ وبُجَرِهِ يصدق ويوثق به ، بل وراء الأكمة ما وراءها ، وهذا غيض من فيض ، وما خفي أعظم ، وأخيراً أعود لأقول : إن ذكر هذه المساوئ والمعايب لتلك الشخصيات الكبيرة ، وإن كانت نسبته ضئيلة في حجم المسلسل عموماً إلا أن أثرها خطير وكبير ؛ إذ هي التي تعلق في الذهن غالباً لأمدٍ طويل ، وتبنى عليها التصورات والنظرات ، فيجب الحذر منها ، خاصة ما يتعلق منها بجناب الصحابة وعلماء الأمة .

هذا ما تيسر إعداده وتهيا إيراده ، وهو جهد المقل ، وعذراً على الإطالة . ولكم تحياتي .

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين .

بقلم الدكتور / عادل بن عبدالعزيز بن علي بن راشد

(2/2) شراء قطع الغيار من الإنترنت

تحدثنا سابقا عن شراء قطع الغيار من الانترنت وهذا هو الجزء الثاني من تلك المقالة

عندما ترغب الان في شراء قطعة محددة من الانترنت يجب ان يكون لديك رقم القطعة وليس اسمها فرقم القطعة يعني انك سوف تحصل على قطعة تتناسب مع سيارتك تماما وتستطيع استبدالها بتلك التي لديك بدون اي مشاكل.

سوف نأخذكم خطوة بخطوة لطريقة شراء على سبيل المثال الشمعة الأمامية لسيارة من نوع يوكن 2013

الخطوة الأولى: معرفة رقم القطعة

لديك عدة خيارات

• تستطيع زيارة الوكيل لإستخراج رقم القطعة وذلك بإعطاءه رقم الشاص لاستخراج القطعة التي تناسب سيارتك
• تستطع البحث عن رقم القطعة وذلك على القطعة نفسها تكون مسجلة
• فيما يخص سيارات جنرال موتورز لديهم موقع يظهر لك خريطة القطع ورقم كل قطعة فسوف نستخدم هذه الطريقة للشرح

للحصول على رقم قطعة الشمعة الامامية لليوكن سوف نقوم بزيارة الموقع

http://www.gmpartsdirect.com

لمن لا يعرفون العربية تستطيع ان تترجم الموقع بالكامل بإستخدام قوقل كيف؟ اليك الطريقة

قم بالدخول على موقع قوقل للترجمه

https://translate.google.com

ضع الرابط للموقع الذي تريد نسخة كما في الصوره

على الجهه اليمنى اختر العربية او Arabic

ثم اضغط على الرابط نفسه في الجهه اليمنى

سيقوم قوقل بترجمه الموقع للعربية وتستطيع اكمال تصفح الموقع مترجم كما تريد

استكمالا

بعد الدخول على الموقع نقوم بإختيار موديل ونوع السياره وذلك من خلال المربع الموجود في منتصف الموقع كما هو واضح ادناه

قبل الترجمه

بعد الترجمه

بعد الاختيار سيقوم الموقع بإحضار جميع القطع التي تخص سيارتك كما هو واضح ادناه

تدخل على القسم المناسب لسيارتك وفي حالتنا هذه ما نبحث عنه هو الشمعة الامامية فهي في قسم الكهرباء

بعد ذلك سنجد الاقسام الفرعية للكهرباء فندخل على قسم الشمعه وهنا قوقل قام بترجمتها الى كشافات

بعد الدخول سيظهر لنا رسم توضيحي لكل اجزاء الشمعه لكل قطعه فيها وهي نفس الموجوده لدى الوكاله هنا نقوم بتحديد ما نرغب به وفي حالتنا ستكون رقم 1 بالكامل هي ما نريد على اليمين نرى رقم 1 مقسوم لقسمين يمين ويسار وما قمنا بتعليمه باللون الاحمر هو رقم القطعة هنا نقوم بنسخ رقم القطعة لنتعمق في البحث عن افضل سعر كما اننا تعرفنا على سعرها الاساسي من خلال الموقع

القطعه التي نريد رقمها

15861026

هذا الرقم سوف نقوم الان بالبحث عنه في كل المواقع

كما تلاحظون ان سعرها في الموقع هو 247 دولار وهي لقطعه اصلية

ننسخ الرقم ونضعه في قوقل

مباشرة سنجد كل المواقع التي تبيع هذه القطعه ونستطيع التعرف على سعرها

الطريقه الثانيا

ندخل لموقع ebay ونضع رقم القطعه لنتذكر انواع القطع فمنها الاصلي ومنها المعتمد ومنها التقليد

الطريقة الثالثة

اقوم بزياره الموقع

http://www.autopartswarehouse.com

هذا الموقع يقدم خيارات متعدده وبإسعار ممتازه ولكن يلزم ان تعلم القطع اذا كانت اصلية او OEM  معتمده

بعد اختيار الموقع الذي تريد الشراء منه قم بتسجيل حساب والدفع

سوف اقوم بشرح طرق الدفع المتاحه والشحن في مقال قادم بإذن الله

نتمنى التوفيق للجميع وانا على استعداد بإستقبال استفساراتكم في التعليقات في الاسفل

شكرا لكم

كشف الأحوال في غسل الأموال

المصدر : http://www.alwatan.com.sa/Discussion/News_Detail.aspx?ArticleID=256944&CategoryID=8

“كن عظيماً في الفعل كما لو كنت عظيماً في الفكرة”، هكذا يلوح أحد أدباء العجم ولو كان هاهنا لالتجم، فلا فكرة مُستطرفة في نظام مكافحة غسل الأموال السعودي إلا كونه قد شَح واحتبس واكتفى واقتبس.
ولو فرضنا أن الفكرة قد تواردت بين المشرعين الأجلاء أو أن النظام لا يحتمل مواد مستحدثة لتطرأ عليه، فَلِم كان الإعجاز في الإيجاز وشماً للنظام؟
يستحيل لاثنين وثلاثين مادة أن تكون وطيدة لِتُنَاكِف جريمة في غاية الدهاء والحيلة. فغاسل الأموال قد جنى أمواله من جناية لم ترصدها الجهات الأمنية سلفاً، وعليه فإن غاية الغسل تشير إلى نجاح المجرم في التواري عن التجريم وانتقاله إلى مرحلة أكثر تعقيداً في اقتفاء الأدلة والقرائن. فما دامت المادة الرابعة من نظام مكافحة غسل الأموال تبين بأن غسل الأموال هو وليد لجريمة أصيلة، فينبغي عندئذٍ أن يكون النظام أشد صرامة لتحقيق المكيال المقصود في المجابهة.
غفلة الركون الغفير تضاف إلى عثرة الكم الضئيل، فما إن قُرئت المادة السابعة من النظام، اقترنت الاتكالية السابرة بانتظام. فرغم العدد اليسير من المواد، توضح المادة الاعتماد على الجهات الرقابية لإصدار توجيهات مساندة للنظام وهو الأمر الجيد في ظروف أخرى يكون فيها النظام أساساً متيناً للاستناد إليه، بدلاً من كونه أساساً ثانوياً يُتكأ عليه.
محاكاة التجارب والممارسات الدولية أمر حيوي قد يسهم مستقبلاً في استحداث تجربة سعودية يتم تصديرها إلى الخارج. فمساجلة التطورات على الصعيد الدولي ما هي إلا إتمام لأهداف المجتمع الدولي وإنهام لكَث التنبه عن الأساليب المستجدة في غسل الأموال. لا سيما عندما يتعلق الأمر بالأساليب التي تتخطى الحدود الجغرافية الساعية إلى تنفيذ جريمة أصيلة في دولة مغايرة عن الدولة التي يتم فيها غسل المتحصلات، فعندها تتداخل مسؤولية الرصد في كلتا الدولتين ويلتبد معها الاختصاص المكاني للقضاء.
تدعيم الجاهزية لن يتحقق إلا إذا تم إرداف النظام بمواد إضافية تضاعف من عدد المواد بشكل يعرب عن إدراك الأخطار الاقتصادية والسياسية والاجتماعية التي يتكبدها غسل الأموال، فضعف المواجهة في غسل الأموال لا يعني إلا غسقاً للأمان الاجتماعي وترهيباً للنماء الاقتصادي وثغرة للتربص السياسي.

(1/2) شراء قطع الغيار من الإنترنت

كثر في الأونة الاخيره الحديث بشكل كبير عن اسعار قطع الغيار ومبالغة الوكلاء في تلك الاسعار مقارنة مع الاسعار العالمة واستغلال احتكارهم لسوق قطع الغيار لرفع اسعار القطع بدون وجود مبرر. وظهر ايضا مستغلين لتلك المشكله واطلقوا على انفسهم وسطاء وذلك للكي يقوموا بالبحث بدلا منك عن القطع وشرائها وشحنها الى السعودية ومن ثم بيعها عليك بسعر اعلى بين سعرها في الخارج وسعرها في الداخل.

من واقع خبرتي في شراء قطع السيارات من الخارج يوجد فرق في بعض القطع وليس الاغلب وهناك عدة قواعد يجب الانتباه لها قبل الشراء من الخارج

اولا هل اشتري كل القطع من الخارج؟

الجواب بالتأكيد لا فالقطع التي تشتريها من الخارج يجب ان تكون خفيفه الوزن وغاليه الثمن مثل القطع الإلكترونية والحساسات مثلا ويجب ان يكون فرق السعر بين هنا وهناك لا يقل عن 500 ريال لكي يحدث هناك فارق. لا تنسى ايضا انه عندما تقوم بالشراء من الخارج فإنك في الحقيقة تشتري قطعا بدون ضمان السبب يعود ليس في كون القطع غير مضمونه ولكن في حال حصل عطل في القطعه فيجب عليك ارسال القطعه لكي يقومو بإستبدالها باخرى وارسال القطع الى امريكا مثلا ليست بنفس سعر جلبها من هناك فإن تكلفة الشحن لو افترضنا لقطعه حجمها 1 كيلو هي 115 ريال بينما اعادتها الى هناك لا تقل التكلفة عن 500 ريال ولا تنسى انك ستعيد دفع قيمه شحنها اليك اي 115 ريال مره اخرى كل هذه الامور يجب اخذها في الحسبان قبل التفكير في الشراء من الانترنت

ثانيا هل القطع اصلية؟

الجواب بالتأكيد لا في عالم قطع الغيار يوجد هناك 3 انواع من القطع وهي

Genuine Parts = اصلية

OEM parts = مصنعه في مصانع غير مصانع الوكالة ولكن طبقا للوكالة ولا تلغي الضمان

After Market Parts = تقليد او قطع اخرى تركب ولكن ليست اصليه او معتمده من الوكيل

لكي يحدث لديك معرفة واقعية لما تريد شراءه يجب عليك مقارنة الند للند فمثلا لا تقارن قطع اصليه لدى الوكيل بقطع OEM وهنا يحدث الفرق الكبير في السعر والمشاهد

قم بزياره الوكيل وزوده برقم الشاص واطلب رقم القطعه خذ هذا الرقم كما هو وضعه في قوقل ستظهر القطعه المطلوبه

مواقع احضر منها قطع غيار هي

www.ebay.com

www.amazon.com

www.autopartswarehouse.com

www.gmpartsdirect.com

www.fordparts.com

انصح حقيقه بشراء قطع السيارات الامريكية والالمانيه من الخارج

لا انصح بشراء قطع السيارات اليابانيه والكورية من الخارج لاختلاف المواصفات

بعد اخذ رقم القطعه قم بوضعها في احد هذه المواقع وقارن الاسعار لا تنسى ان OEM ليست هي القطعه الاصلية التي لدى الوكيل

سنسرد لكم في الجزء الثاني من هذا المقال طريقه الشراء بمشيئة الله تعالى

مشاركة الملفات والصور عبر خدمة التخزين السحابي

في هذا العصر الحديث والمتغير بشكل متسارع يتطلب منا الإلمام وبشكل سريع بالمتغيرات من حولنا وخصوصا تلك التي تختص بعالم التقنية المعلوماتية نظرا لكونها احد المؤثرات على حياتنا اليومية. نقف معكم اليوم وقفه بسيطه فيما يخص مشاركة الملفات والصور ماهي السبل المتاحة لتلك المشاركة وكيف نقوم بالإستفادة القصوى منها.

يستخدم الكثيرين خدمة المحادثات الصوتيه والرسائل القصيرة عبر التطبيقات مثل واتس اب و تيليقرام أو تطبيق لاين لإرسال الاف الصور ومقاطع الفيديو يوميا ولكن لهذه التطبيقات حدود فمثلا لا تستطيع ارسال مقاطع فيديو كبيره الحجم على تطبيق الواتز اب كما انك لا تستطيع ارسال صور ذات دقة عالية بإستخدام نفس التطبيق بينما تعتقد ان الواتز اب قد نقل لك الملف بالشكل المناسب ولكن في الحقيقه قام الواتز بتقليل دقة الصور او تقصير مقطع الفديو المصور ومن ثم ارسالة للطرف الاخر المستقبل.

هناك عدة طرق لمشاركة الملفات عبر الانترنت وذلك بفضل تقنية الخدمات السحابية حيث تتيح هذه الخدمات مساحة من القرص الصلب على فضاء الإنترنت وبالتالي الحصول على امكانية الوصول لتلك الملفات من اي موقع ومن اي مكان ومن اي جهاز ويكون مربوط بحسابك لدى ذلك التطبيق.

يجب ان تحدد الشركات ذات السمعة المعروفة وذات القوة في تشفير البيانات واستخدام احدث التقنيات وذلك لسببين وهما

الاول : ان تحافظ على بياناتك من الفقدان وعادة تكون نسبه فقدان الملفات مع تلك الشركات 0.001%

الثاني : ان تمنع اي شخص غير مرغوب به من الوصول الى ملفاتك الخاصة

يجب ايضا عليك قبل وضع ملفاتك على الانترنت ان يكون الهدف من ذلك مشاركه البيانات فقط فلا تضع صورا تخصك او تخص احد افراد عائلتك لا ترغب في ظهورها لاحقا على شبكه الانترنت او مستندات حساسة او ذات اهمية عالية احتفظ بتلك الملفات على حسابك الشخصي بل في قرص صلب خارجي لكي يكون معزول عن الانترنت.

الشركات العالمية التي توفر خدمات التخزين السحابي كثيره جدا لايمكن حصرها جميعا ولكن سنذكر لكم اشهر تلك الشركات وامنها على الإطلاق وهي.

Google Drive

Dropbox

Sky Drive

Apple iCloud

تمنح هذه الشركات مساحة تخزين تبداء من 3 جيجا بايت وحتى 15 جيجابايت للحساب الواحد كما تتيح لك مميزات اخرى يمكنك الاستفادة منها مثل ميزه مشاركه الملفات عبر الانترنت.

كل الخدمات المذكوره اعلاه لديها تطبيقات تخص الهواتف النقالة لو قمتم بكتابه الاسم اعلاه في السوق الخاص بذلك التطبيق سيظهر لك التطبيق الخاص بالخدمة وتستطيع تحميلة على جهازك الذكي.

تأتي معظم اجهزة الاندرويد مثل سامسونج او ال جي بتطبيق درايف من قوقل مسبق التثبيت كما تأتي خدمة اي كلاود من شركه ابل مسبقة التركيب على اجهزتها .

طريقه الاستخدام بإستخدام الهواتف الذكية

عن رغبتك بتحميل صوره او اي ملف من جهازك الجوال الى تطبيق درايف لكي تستطيع المشاركه قم بفتح ذلك الملف واضغط على ايقونة المشاركه فبدلا من ارساله للواتز اب قم بإرساله لتطبيق التخزين السحابي وسوف يفتح التطبيق الخاص بالخدمة ويبداء بتحميل الملفات على التخزين السحابي بعد ذلك واكتمال التحميل على الخدمة السحابية تستطيع الضغط على الملف اما بالضغط على حرف i على ذلك الملف واختيار رابط مشاركة بالنسبه لنظام اندرويد او خدمة درايف من قوقل وستحصل على رابط للمشاركه تستطيع ارساله مباشره الى تطبيق الواتز اب او البريد الإلكتروني.

تسهل هذه الخدمة نقل الملفات والوصل اليها بسرعه والمحافظه عليها من الفقدان حتى لو فقد هاتفك فإنك مازلت تستطيع الوصول الى ملفات بكل سهوله.